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Ero molto amico e sono molto amico di Frank Gehry , però non sono d' accordo con quello che fa ; in
quel
senso , se decidi che l' architettura è quello , lui è il massimo ; tra i giovani italiani poi c'è Pellegrini che è una persona seria .
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Ero molto amico e sono molto amico di Frank Gehry , però non sono d' accordo con quello che fa ; in quel senso , se decidi che l' architettura è
quello
, lui è il massimo ; tra i giovani italiani poi c'è Pellegrini che è una persona seria .
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E quindi mi sono trovato di colpo con tutto questo pacchetto di persone che ho conosciuto , ho frequentato , con cui ho parlato , come una specie di conferma di tutto
quello
che da ragazzo in maniera molto vaga già potevo immaginare .
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La stessa cosa mi è successa quando sono andato in India , ho voluto andare in India , perché mi sembrava che lì potevo trovare una conferma o dei corollari a
quello
che mi urgeva dentro .
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Tornando agli americani , questo modo di scrivere e di essere soprattutto , perché pagavano con la vita
quello
che pensavano , è stato per me di grande consolazione e di grande conforto e anche di insegnamento .
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Poi non sono diventato uno di loro , mettiamola così , un po' perché non c'è l' America delle periferie qui da noi , e quindi non c'è proprio la possibilità di essere così , un po' per paura , poiché ci vuole molto coraggio a vivere come vivevano
quei
ragazzi lì , bisogna abbandonare qualsiasi supporto borghese , dai vestiti al mangiare , al dormire .
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Prendi ad esempio questa idea che qualsiasi oggetto che si disegna può essere uno strumento per la vita e quasi per un rituale esistenziale : lì poiché non hanno niente - non hanno forchette , non hanno sedie , non hanno piatti , mangiano dentro delle foglie , mangiano con le mani , siedono per terra e così via ,
quello
che hanno è una ciotola per tenere l' acqua o la zuppa - ecco poiché non hanno niente , questa ciotola è l' esistenza stessa , la possibilità di esistere .
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Naturalmente in qualunque gruppo bisogna pensare a una forma di stato politico , ci sono tensioni , c'è
quello
che rompe , quell'altro che si mette a piangere , è un piccolo mondo in cui ognuno ha le proprie necessità , le proprie capacità , c'è qualcuno che è molto bravo a progettare , qualcuno che è più bravo a disegnare , qualcuno che lavora più in fretta .
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Tutto
quello
che succede sta qui sotto , la tettoia è il nostro confine , c'è questo spazio dove riusciamo a pensare , ad agire , a mangiare , a consolarci .
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Questa è la tettoia ed è ridicolo pensare di superarla ; forse
quelli
che credono in Dio possono pensare di oltrepassarla .
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Quelli
che sono coscienti di non poter andare oltre , hanno detto : ci vuole la fede , ma la fede non è niente , sta anch'essa dentro la tettoia , infatti per avere la fede si deve essere uomini , ma se sei uomo non vai al di là della tettoia .
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Questa limitazione consentirà da una parte di mettere a confronto i casi europei e
quelli
italiani e , dall' altra di verificare l' evoluzione , i mutamenti e le innovazioni nelle condizioni ordinarie , non in casi particolari o del tutto speciali .
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Ha creduto al dialogo con la società e la cultura contemporanea e perciò , coerentemente , ha cercato di impostare la sua azione in dialogo con la comunità civile , con le sue rappresentanze politiche ( in un contesto non agevole e in tempi più difficili di
quelli
attuali ) , con i più riconosciuti rappresentanti dell' architettura contemporanea , italiana e non .
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Al di là dei risultati ottenuti queste scelte costituiscono anche l' eredità che il cardinale ha lasciato ,
quello
che possiamo considerare il suo mandato .
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Trascorsi alcuni anni e dissipate le nebbie di
quel
momento storico , ci rendiamo conto che quelle del cardinale Lercaro erano e rimangono intuizioni felici , da realizzare pazientemente nel lungo periodo .
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Trascorsi alcuni anni e dissipate le nebbie di quel momento storico , ci rendiamo conto che
quelle
del cardinale Lercaro erano e rimangono intuizioni felici , da realizzare pazientemente nel lungo periodo .
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A proposito dell' esperienza europea , che conosco meno rispetto a
quella
italiana , sono in grado di formulare una valutazione molto schematica .
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Ciò che emerge con chiarezza dagli esempi proposti è che , nel complesso , con sfumature notevoli e in tempi diversi , l' apertura della Chiesa all' architettura e all' arte contemporanea è avvenuta in tutte le aree culturali d' Europa , dal
quelle
di lingua tedesca ( Germania , Austria , Svizzera ) , ai Paesi latini ( Francia , Spagna , Portogallo ) ai paesi slavi ( Croazia , Polonia ) .
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Nel complesso la linea seguita è
quella
" media " ; è stata abbandonata la via del monumento urbano a favore di una presenza nell' ambito delle città e dei piccoli centri decisamente non trionfalista ; sono stati evitati gli eccessi tecnologici e formalisti ; dopo una breve sperimentazione è stata abbandonata la scelta dell' edificio multiuso ; viene esclusa la linea dell' anonimato .
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Si potrebbe ipotizzare che possa avere in qualche modo influenzato
quella
degli altri Paesi europei .
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